读后感是对书籍的致谢和感恩之情，读后感是我对书籍中的故事情节和人物命运的思考和感悟，92范文网小编今天就为您带来了水读后感600字推荐7篇，相信一定会对你有所帮助。
水读后感600字篇1
他们说，等待戈多写的是战争时期人们的心境。哪里。战不战争，人心都是乱的。有了欲望便有了等待，即使不知道等待的是什么，也会执着地等待。
剧中人物的思想始终混沌着，不知道时间，不知道彼此。我们呢?我们做计划写安排恨不得日程本能精细到秒，但实际上，没有人知道时间到底意味着什么。我们又知道别人是谁吗?根本不。以为知道了他的名字，他的过去就是知道了，那，就错了。
他们所言所行荒诞不经。事实上，你我又何尝不是?我们看似秩序井然、目的明确的行为与生活，置于广袤的宇宙中，同样没有任何意义。我们嘲笑他们的时候，忘了自己根本只是有过之而无不及。
作为一部文学作品，我认为这部剧的重点并不在文字本身。毋庸置疑，这部剧的每行台词和每个动作都是精心设计的'，这些都需要更细致的阅读和思考。之所以说台词不是重点，也只是从一个宏观理解的角度看——本来就只是两个茫然的人在茫然地等待中所说的一些茫然的话。比起台词来说，更能引人深思的是它所营造的那种氛围，和其展现的生活状态——一直在等待，然而却不知道到底在等什么。每个人都有过这种状态，每个人都曾等待，等待着自己的未来能带来一个戈多。至于戈多是什么，连作者都不知道。但其实这并不难理解——戈多有可能是所谓成功，所谓幸福，所谓梦想，所谓完满，一切的一切，大到人生意义小到晚饭菜单，你说戈多是什么，戈多就是什么。
等等等，到底等来了什么呢?不过一片荒芜，而已。
水读后感600字篇2
自从妈妈给我买了《第七条猎狗》这本书后，我恨不得一口气把这本书读完，因为我听我姐姐说这本书的内容非常精彩，但这本书很厚，内容很多，我花了三天时间才把这本书读完。虽然这本书的书名是《第七条猎狗》，但这本书里还讲了关于狼和豺的故事。
一、狼
从前，我觉得狼是一个非常可恶的东西，因为他总是把一些软弱的动物给吃掉，有时甚至还会袭击人类。不仅狼吃羊，而且人也吃羊。与狼袭击人相比，人袭击狼的次数要多得多。其实狼也是有感情的，只要你不伤害它，去帮助它，它就不会伤害你，反而会帮助你。如果不是人类先伤害狼，狼不会主动伤害我们的。所以，狼并不是十恶不赦的逃犯，不要把狼赶尽杀绝，请手下留情吧!
二、狗
提起狗，大家都不陌生，因为狗是我们的好朋友，生活中处处都需要狗。盲人需导盲犬，警察需军犬。当我读了《藏獒渡魂》这篇故事时，发现狗真是太有爱心了。大家都知道狗是食肉类动物，但当那条藏獒看见了几条刚生下来的小羊羔时，竟然把小羊羔当做自己的孩子一样照顾它们。所以，千万不要因为一点小问题就把人类的朋友——狗赶尽杀绝。我们要爱护狗，保护狗，善待狗!
三、豺
我对豺的认识也是十分不好，因为它和狼一样，也会袭击人类。其实豺是非常懂感情的，只是不像狗那么善于表达而已。如果从小就养着一条豺，也相当于你养了一条狗。到2003年，我国仅不到400只豺了，所以豺目前已被列为二级保护动物。只要你善待豺，豺也会善待你的。所以千万别因为无知和偏见而让豺这样的一种高智商的野生动物在我们手中灭绝。
同学们，动物是我们的朋友。没有了动物，人类会怎样?如果所有的动物都死去了，人类也会灭亡。所以我们要善待动物，保护动物，千万不能伤害它们。
水读后感600字篇3
拿起这本也许并不太重的书，却觉得沉沉的。
了解过傅雷，为他的含冤自杀而感到同情，傅雷在学术上是一位学者，在家里是一位严厉、尽责的父亲。这些家书，有三层资料，第一层是傅雷作为一位普通父亲对远在异国他乡的儿子表达四年、关怀之情；第二层是傅雷与儿子如同益友，知己般倾心地交谈，讨论艺术；第三层就是傅雷作为一名品德高尚、学识丰富的知识分子，认真引导儿子要具备高尚人格和艺德，启发儿子的爱国情、民族情。
?傅雷家书》能够使我们更好的提升自身修养的一本好书，在风云暗涌的年代里，傅雷透过书信亲子爱子，传达出一种高尚的品质。向诸葛亮借智慧
爱子之情本是人间常情，而傅雷却始终把道德与艺术放在第一，把亲情放在第二。读了《傅雷家书》，能够看到一位父亲对儿子的深爱，也更突出了傅雷在艺术造诣高深，在生活对朋友爱惜尊重，政治上关心国家发展，又如益友、知己般与儿子平等探讨艺术的多个方面的个性特征，并且还能从傅雷对孩子的教育中获得做人的道理，让孩子体会父母之爱。可能如傅雷那样，对我们有着一颗期盼之心，期望我们成人成才，有一份浓浓的、毫无保留的爱。明白了父母的爱心，我们就会发奋学习、成人成才。
这是一本“充满父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”，也是“最好的艺术学术修养读物”，更是平凡又典型的“不聪明”的近代中国知识分子的深刻写照，我们能够像傅雷一样从中体会做人、学习的道理。
认真品味这本好书，你会发现不一样的亲情世界，明白不懂得的人情世态。
水读后感600字篇4
十大关系主要讨论经济问题，以经济工作的各个方面来调动各种积极因素，第一、二、三条重工业、轻工业和农业的关系、沿海工业和内地工业的关系、经济建设和国防建设的关系，这里涉及的实际是开辟一条跟苏联过去道路有所不同的工业化道路的问题。苏联和其他一些东欧国家走的是片面强调重工业发展的道路，在一定程度上牺牲了重工业和农业，导致了严重的后果，毛泽东在借鉴苏联经验教训的基础上，在《论十大关系》的讲话中指出：重工业是我国建设的重点。必须优先发展生产资料的生产，这是已经定了的。但决不可以因此忽视生活资料尤其是粮食的生产。如果没有足够的粮食和其他生活必需品，首先就不能养活工人，还谈什么发展重工业所以，重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。
国家、生产单位和生产者个人的关系、中央和地方的关系，开始涉及经济体制的改革。这样就初步提出了中国社会主义经济建设的若干新方针。其闪光点在于对社会主义经济体制进行了初步探索，初步提出了改革旧的过于集申统一的经济体制思想。
关于国家、生产单位和生产者个人的关系，毛泽东强调必须兼顾国家、集体和个人三个方面，不能只顾一头。无论只顾那一头，都是不利于社会主义，不利于无产阶级专政的。在中央和地方的关系上，毛泽东指出：为了建设一个强大的社会主义国家，必须有中央的强有力的统一领导，必须有一全国的统一计划和统一纪律，破坏这种必要的统一，是不允许的。同时，又必须充分发挥地方的积极性，提出：目前要注意的是，应当在巩固中央统一领导的前提下，扩大一点地方的权力，给地方更多的独立性，让地方办更多的事情，注意发挥中央和地方两个积极性。
水读后感600字篇5
高尔基说过：“书籍是青年人不可分割的生命伴侣和导师”。正是因为这样，我也很喜欢看书。最近，我就看了一本短篇小说《八十天环游地球记》。
这本书是由被誉为“科幻小说之父”的法国作家儒勒。凡尔纳。那我现在就来讲述一下这本书的主要内容：这个故事发生在1872年的伦敦，英国富豪费里亚。福克雨俱乐部的朋友打了一个价值2万英镑的赌注——他要证明在当时的交通条件下，他完全可以在八十天环游地球。而他那些朋友都认为这根本不可能，因为在19世纪70年代飞机还没有出现，他们的代步工具是轮船以及马车等，要想在短短的`80天内环球一周，几乎是不可能的。
福克带着他刚刚雇的佣人——路路通从伦敦启程，开始了这次不可思议的环球旅行。一路上，他们遭人跟踪，舍身救人，与恶僧对簿公堂，遭暗算贻误行程，遇风浪海上搏击，救人以身赴险境，海上燃料不足，疑为窃贼被囚……。他们几乎遇到了所有的困难和意外。然而他们总能一次次化险为夷，最终成功归来，赢得了2万英镑并且找到了自己的终身伴侣。
这部小说情节曲折，险象迭生，作者用生动而幽默的语言来塑造了一系列栩栩如生的人物形象，描写出了福克的沉着冷静，路路通的忠诚和勇气都给读者留下了深刻的影像。同时，随着福克的旅途，我也欣赏到了世界各地的生活习俗和自然风光，也得到了一些美好的享受。
我读了这部小说，我也懂得了一些道理，只要是正确的事，哪怕是正常人办不到的事，我们也要去试一试，说不定我们也能想福克那样，做出别人不可能做出的事情!
水读后感600字篇6
人类对于信仰的追求，并不是从人类的起源开始就具有的，它是随着人类社会形成之后，群体之间为了生存和发展的需要，在与自然界进行逐步斗争中形成的。人类作为有思想的动物，在遭遇到自然灾害的过程中，为了克服困难，改造自然，树立信心，建立期望，常以天为最高的神灵而建立起鼓舞人类自身斗志和信念的至高无尚的神。因此，宗教总是属于人类精神世界层面需要的对象。然而，自从有了宗教以来就有了争议，有无神论与有神论之间的争论。有神论者可以拿出一次又一次神的预言被证实来证明神的存在。而无神论者总认为那只是谶语，是偶然被应验的巧合，他们认为人类社会中有无数的预言家，当预言失败时，人们只是当作是一次玩笑。然而，当巧合实现了的预言，他们就会利用这样一次不平常的预言，进行大肆的宣扬与渲染。从而让人们相信神灵确实是存在的。
人是物质与精神的完美结合体，精神依附于肉体之上，肉体为精神实现创造需要。肉体的追求只能是低层次的，真正高层次的追求是通过肉体而达到精神层面的追求。人类精神的空虚比肉体的饥饿要可怕的多。因此，人类社会发展到了今天，再去争论神灵是否存在已经并不是那么重要了，重要的是作为一个社会人，是否建立了一种精神追求。这种精神追求会引导你的肉体去为社会做出更多的服务与奉献。正如：在雨果的《悲惨世界》中，神甫对冉阿让说的那样：“您向我保证过要当个诚实的人。我买下了您的灵魂。我把您的灵魂从邪恶的思想中赎出来，交给了仁慈的上帝了。”从此以后，冉阿让在精神上接受了上帝的旨意，好善乐施，以德报怨，始终如一地成为一名虔诚的教徒，按照的旨意为世界上需要帮助的人们，伸出自己的仁爱之手，奉献着慈爱之心而不断努力。神甫的功绩就在于使冉阿让从肮脏的肉体需要中转变为对纯洁的精神世界追求的再造过程。信仰的作用就是使我们不能做一个肉体虽然依存，精神却已经死去的人。
帕斯卡尔认为：“上帝不能被证实，也不能用科学性证伪，于是上帝不存在。一切不能获得证实的皆不存在。”这一观点并不具有说服力，人类对自然界的认识到目前也只有微不足道的一小部份而已，人类要证实自然界一切的存在，这本身就是不可能的。因此，我们不能将尚未被证实，也不能被证伪的事物认知，通过理性的思维宣布其不存在。人类正是因为有敏感的心灵存在，才可以通过心性逻辑用自己的心灵去感受世界的一切。理性逻辑是有限的，严密的和刻板的，心性逻辑则是无限的，感应式的。因此，在对待宗教信仰和对神的认识过程中，无法实现理性的逻辑推理，只能通过人的心智去感受神的存在。这种感受的过程可能是渐进式的，也可能存在通过细微感觉，在某个瞬间得到顿悟。心性逻辑与理性逻辑有着一个根本的区别就在于，心灵感觉认识过程形成的结果是可逆性的。而理性逻辑推理过程形成的结果则是必然的，且是不易变化的实在。理性逻辑和心性逻辑是人类认识世界和改变世界的两种有效方法。理性逻辑让人类更加的严谨，心性逻辑让人类更具创意。
对于帕斯卡尔在本书中反复论证的人是无限大和无限小的主题，我赞同帕斯卡尔观点，人作为物质的肉体在浩瀚的宇宙之中是极其渺小的，人本身也是由无数的细胞组成的。然而，人的精神世界却是无限大的，大到可以对整个宇宙进行认识。人是这个宇宙中最神奇的动物，因为他是有思维的动物，这种思维可以在不同的个体之间形成差异，没有同时存在两个人有一模一样的思维，但是思维相同又可能是形成高度的统一群体。在对待某一个事物的认识上，就有可能出现无限大数量思维一致的群体，他们有着共同的思维和认知，这就是人类精神世界的神奇之处。人的精神也存在着可变的思维精神和固化的榜样精神，可变思维精神也就是当人的精神仍然依附于肉体的状况之下，人的精神世界是一个活动的过程，是可变性与延伸性的相结合，这种思维是及其活跃的。它能够通过感观和心灵认识对世界产生感性和理性的认识。当然，另外一种精神是肉体已经死亡后精神层面的思维方法与观点依然被人类所采用。这种精神只要宇宙中人类存在一天，个人精神思维方式就会永不停止的传承下去。
水读后感600字篇7
好几天，我的脑海里总是能看到那样的一个画面：“拥有奇长双腿，穿着破凉鞋，撕开一条口子的蓝短裙的短发少女，推着“吱噶”乱响的轮椅，而轮椅上坐着那样一个透明的孩子，拿着短笛，走过一个树影散碎的下午，许多个路口，都有那同一个少年，回眸凝望，那脏脏的短发在9月的阳光下泛起金黄，跳动着，还有那拧在一起，笑得坏坏的脸，有些迷糊，有些甜蜜。。。。。。
刚买完书，其实我就有些不敢看下去了，撕开夜空的尖叫，被抽打的女人，脸上的血水，肮脏的小巷，这哪里是天堂，而主角只不过是一个连学费都交不起的，拥有嗜赌成性父母的女孩叫”“叶麦”在收破烂一条街上鬼混着，小巷晴天一层灰，雨天一层泥，用乌烟瘴气来形容还不够力度，而她的父母就在这条街上抽烟喝酒打架骂人，行尸走肉般的活着。
叶麦在学校里打人，很凶，往死里打，红光一片“他已经在我心里扔下了刀子，一个挨了刀子的人是不可能放手的”这是他内心的独白，一直这样昏昏噩噩的活着，直到了她遇到了蝗虫和赵颖，蝗虫坏坏的，总是当小偷，偷一点这个，偷一点那个养活自己，睡在露天公园。好一个脏脏的少年，但是在那坏坏的笑脸背后，却有那意外的坚强。赵颖第一个给我的印象就是笑，当叶麦看见赵老师房间里的猫眼时，就看见了一棵黑黑的眼，门的后面是咯咯笑的女孩，脸没有一丝血色，头发也不密，瘦入枯竹的手搭在椅把上，不时颤动俩下，吃力的仰着脸笑的异常。叶麦甚至怕她把骨头都笑散了架，印证了那句话“笑处嫣然，狂而不损其魅”，
叶麦抱着赵颖嘻嘻的叫她大砖头，赵颖笑,得花枝乱颤，骂她是个强盗，对于行走不便的女孩来说，出去都是难得的奢侈，赵颖的病在恶化，但她并不怕死，她说死其实并不可怕，她只是从这扇门走向另扇门，她带的蝴蝶发卡是天堂里最美的钥匙，她短笛拼进全力，吹出的曲调刺耳就像尖叫，仿佛一切需要保护的东西在他面前都变成了薄纸，而她是把尖刀。幸福是一种暖味的感念，不同的时期，尺寸也会改变，而叶麦和赵颖,此时便被幸福胀得满满的，笑声低低吟唱。
会计实习心得体会最新模板相关文章：
